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无法出名的天朝妖怪 ,只能去日本疯狂捞金了

时间:2024-12-23 14:11:46 出处:产品中心阅读(143)

  长久以来 ,无法中国人受到“不语怪力乱神”的出名朝妖教育影响  ,导致中国的日本妖怪文化虽然丰富多彩,却缺乏系统性的疯狂整理和分类。与此同时,捞金日本这个从中国文化中汲取灵感的无法国家 ,早在120多年前就有井上圆了博士开始以破除迷信为目的出名朝妖研究妖怪。到了上世纪80年代 ,日本日本学术界开始正式接纳并深入研究妖怪文化。疯狂

  借助动漫的捞金流行 ,日本的无法妖怪文化得以向全球传播 ,而中国作为妖怪文化的出名朝妖发源地 ,其妖怪文化却鲜为人知 ,日本甚至在国内也很少被公开讨论。疯狂在影视和动漫领域,捞金日本以妖怪为主题的作品层出不穷,如电影《阴阳师》、《里见八犬传》,动漫《夏目友人帐》 、《犬夜叉》 、《滑头鬼之孙》,以及游戏《妖刀传》 、《妖怪手表》等 。

  值得注意的是 ,这些作品中超过70%的妖怪原型源自中国 。相比之下,中国在妖怪文化的展现上显得相当有限,除了广为人知的《西游记》 、《聊斋志异》 、《白蛇传》等经典IP外,鲜有其他涉及中国妖怪的作品 。在游戏领域,大多数作品也是围绕《西游记》和《聊斋志异》展开 ,例如《梦幻西游》 、《大话西游》、《倩女幽魂》等 ,即便是国内做的妖怪游戏,最有名的也还是网易做的日本妖怪手游《阴阳师》 。

  而提起中国妖怪 ,人们往往会想到《聊斋志异》里吸食人精气的狐妖、《封神演义》中助纣为虐的妖精,或是《西游记》中企图阻止唐僧取经的山精树怪 。这些形象大多带有负面色彩,使得人们普遍认为中国的妖怪都是邪恶和狰狞的 。但实际上,在中国古代的文献中 ,妖怪的形象并非全然如此,它们也可以是善良的 ,甚至令人敬畏 。

  首先,我们需要了解妖怪的真正含义 。在《说文解字》中 ,“妖”被解释为“地反物爲袄” ,意味着“妖”在当时并没有具体的形象,只是用来指代那些与常态不同的事物 。同样 ,“怪”在《说文解字》中被定义为“异” ,指的是自然界中奇异和怪诞的事物,这与现代对妖怪的理解有所不同。

  到了东汉时期 ,《论衡》中对“妖怪”的解释为“万物之老者,其精悉能假托人形,以眩惑人目,而常试人”,这才开始接近现代对妖怪的定义 。东晋时期的志怪小说《搜神记》中对妖怪的定义更为明确:“妖怪者,盖精气之依物者也 。气乱于中 ,物变于外 ,形神气质  ,表里之用也。”这也是我们传统上对妖怪的理解 。

  从这些定义中可以看出 ,妖怪实际上是精气依附于物体之上的存在,它们并不全都是邪恶和狰狞的害人之物 。中国的妖怪种类繁多,数量庞大,我们不能因为几个害人的妖怪就一概而论地认为所有妖怪都是坏的 。即使是《山海经》中描述的怪物异兽 ,大多数也有着食用后能带来巨大益处的特性 。

  所谓的异兽 ,指的是那些外形奇特的兽类,它们不仅外观怪异 ,还往往具备特殊的能力 ,或者能够预兆吉祥和灾难。例如 ,它们能够抵御兵器 、防御凶险 ,或者它们的出现预示着国家的丰收  。这类异兽多见于《山海经》和《白泽精怪图》两部作品中,前者以文字描述异兽的形态和栖息地,以及食用它们后的效果;后者则通过图像展示,记录了遭遇怪异现象和恶鬼精怪的征兆,以及它们带来的灾难 ,尽管现存的已是残卷。

  《山海经·西山经》中提到:“中曲之山,有兽焉 ,其状如马 ,而白身黑尾 ,一角,虎牙爪 ,音如鼓音,其名曰驳,是食虎豹,可以御兵” 。这里描述的是一种生活在中曲山的异兽 ,它外形似马  ,但身体白色,尾巴黑色 ,有一只角和老虎的牙齿爪子 ,声音如鼓 ,名为驳 ,能食虎豹 ,饲养它可避免战争。

  另外,还有白泽这样的异兽 ,根据《云笈七签·轩辕本纪》的记载,白泽是一种能言语 、通晓万物的神兽 。当被问及天下鬼神之事时 ,白泽能讲述自古以来由精气化成的万物和游魂变化的种类,共计一万一千五百二十种  。白泽所绘制的图就是《白泽精怪图》,它不仅知晓天文地理 ,还了解过去未来 ,是名副其实的神兽。这类异兽往往是多种生物特征的集合体,在现实中并不存在  ,它们是古代人们在地理限制下发挥想象力创造出来的 。尤其是与占卜术结合后,这些异兽被赋予了各种职能 ,从普通的异兽升级为具有神圣地位的圣兽,如代表四方的青龙、白虎 、朱雀 、玄武 ,它们各自掌管不同的方位 ,并具有独特的象征意义。

  中国的妖怪种类丰富多样,数量庞大,相关描述这些神秘生物的志怪小说也是接连不断,除了之前提到的《山海经》和《搜神记》,还有《神异经》 、《拾遗记》 、《太平广记》等 ,这些作品让人目不暇接  。

  而今年《黑神话悟空》的诞生 ,也说明了古代神话妖怪类的作品也有着不俗的发展潜力,就是不知道有生之年能不能看到相关的优秀国产游戏了 。

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